2025年12月12日，中贸圣佳拍卖公司在秋拍预展期间，请学会部分同志参观了即将举办的拍卖展品。在休息室大家刚刚入座，大家都看到北墙上张贴一幅米芾画的《砚山图》复制品，十分醒目。我会位灵芝常务副会长突然发现《砚山图》后，有陈浩题跋的署名。好熟悉的名字，署名上还特标昌平地名二字，这就更巧了，署名时间在朝隆戊子十一月，也即乾隆三十三年，公元1768年（曹雪芹去世后五年）。陈浩的题跋很长，开头一句话里：“研山为李后主旧物，米老平生好石，获此一奇，而铭以传之”。字迹雄浑有力。陈浩与曹雪芹的交往也有材料，人、地、时三维时空决定了陈浩和曹雪芹的诗友关系是铁定的，清代张大镛（1770-1838）保存的《自怡悦斋书画录》中，第八幅就有陈浩书李白《秋登宣城谢朓北楼》，诗后陈浩跋曰：“曹君芹溪携来李奉常仿云林画六幅质予，并索便书”。这是曹雪芹 “工诗善画”一瞬间的闪光镜头。陈浩之后还有周于礼题跋紧随其后，文字为“研山铭稿之沈雄，米老本色如是如是。亦园周于礼题。” 这时，曹学会顾问闫宽插话说：周于礼是曹雪芹圈子里的朋友。 曹公与周于礼是好友有敦诚文字为证。陈浩和曹公不但有密切交游，而且他的儿子陈本敬，和曹公更熟。

陈本敬（1729-1778），乾隆25年进士，曾与曹雪芹共同参加《种芹人曹霑画册》的创作，作画两幅，留诗词两首：

画为：怪石海棠图，钤“是什么”。

昨夜雨疏风骤， 浓睡不消残酒。

试问卷帘人，   却道海棠依旧。

知否，知否，   应是绿肥红瘦。

画为：渔父鱼鹰图

江邨清境皆画本，画里自传诗工语。 

渔父自醒还自醉，不知身在画图中。

辛巳夏日

在《种芹人曹霑画册》中，我们发现了曹公的一个朋友圈，这个朋友圈有铭道人、歇尊者这些方外人士，也有陈本敬这样中过进士的人物。曹雪芹是个活生生存在的人物，否定他的存在，是个天大的笑话。曹公离开京城内务府以后，没做隐士，也没遁入空门，他的文化活动反而相当丰富。曹公和朋友们还可以一起用绘画、诗词形式畅谈《红楼梦》中的各种问题，曹公在画西瓜诗的册页还钤有“忆惜茜纱窗”的刻章。

通过这次有学术意义的交流，曹学会和中贸圣佳由此建立了更深一层的友谊和业务关系。对曹雪芹研究和文物拍卖界的互动、互补都会起到良好的交流作用。

发言的第二个主题，则是想谈谈社会上最近关于“红学”井喷式爆发的热议。近期“红学”领域中出现了新的现象，这种现象虽然早就存在，但近日尤为猛烈，这不是偶然的，曹学会当然也包括我，非常想表明我会的态度和以下几个观点。

其一：部分“反清复明”的观点十分陈旧，其水平远远低于蔡元培的认识水平。蔡元培是老同盟会员，鲁迅先生讲对《红楼梦》一书：“经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。蔡元培先生就是一位旧民主主义的革命家，所以他对《红楼梦》一书持“反清复明”的观点是可以理解的，“新红学”颠覆了他的观点，时过境迁了，他的研究方法过时了，但红学中的各种谜团仍然很多很多，用索隐的方法去破解谜团仍有很大的市场。

其二，在五四新文化运动期间，蔡元培的索隐派败于胡适的考证派，并获得学术界的广泛认同。他熟知《红楼梦》的文本，又从文物史料中获得了袁枚《随园诗话》、敦诚《四松堂集》等材料，后来又有了《脂砚斋重评石头记》（甲戌本），从而认定了曹雪芹和其家族的部分真实、客观的材料，从而诞生了新红学。用吴恩裕先生对考证学最朴质的解释就是：有一份材料说一份的话。胡适先生说：他的考证文章，虽以大胆假设，但一定要加以求证。如果现在的红学连假设都不要，说出来的话都是没有任何客观根据的臆断，结论不但落后索隐派，也落后于那时的考证派。考证派也需要适合的价值观点。如胡适先生说，《红楼梦》也不过是一本平淡无奇的自然主义的小说，这难道不是胡适先生一个损益相当的学术故事吗？胡适先生的考证方法今日还需应用，为研山铭题跋的陈浩是曹公好友就是考证出来的。

其三，曹雪芹的著作权问题，曹学会是极力维护的，它的著作权屡受挑战，也是一种历史现象，英国的莎士比亚的著作权何尝不是这样。但英国1537即颁布了版权登记制度，1709年再次颁布其制度，所以莎翁侥幸获得此荣。我国北洋政府1915年才制定此法，虽然在《红楼梦》早期抄本中脂砚斋、畸笏叟早指出了曹雪芹的著作权，他的同时代人永忠、明义也都有诗文证明，由于专制制度没有文明的著作权法律，留下一些空间，滥竽充数，由人作假，便有了可乘之机。就是解放后，我国著名出版社不是也把“无名氏”作为《红楼梦》的作家之一吗？这是画蛇添足的败笔。

其四，盛传的一本癸酉本《红楼梦》共28回，但拿不出底本，全国的出版社竟然连出三版，起了恶劣的破坏作用，这一行为，却使作伪者赚钱不少，网络流量不少，这种纵容行为和后果产生了文化的乱象，却无人负责，新华社也不得不出来说话，其出发点，还是更多地出于责任吧。

其五，位灵芝一个观点有值得大家品味的价值。她说：“作者有意将故事置于无朝代年纪可考的时空背景中，......暗含着曹雪芹要写的不是某个特定时代的兴衰史，而是贯穿古今的‘世事情理’——那些在权力更迭背后不变的人性逻辑，在历史沉浮中永恒的情感结构。”我的理解是曹公涉及的王朝故事不光是明清两朝的故事，而是说二千年来，一切皇权专制主义对人性、对男女婚姻、对个性自由的摧残压抑，都莫不如此。表面上无朝代年纪，地舆邦国的出处，实际上每朝每代几乎人人都有过的“离合悲欢、兴衰际遇”的经历，非国家所特有，而为人所共有，曹公“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。则又是人人都可可考之事，所以很多读者都愿对号入座，《红楼梦》才有那么大的市场。曹公的文学理念高度体现了他的正反合的创作思想。这才是曹公作为一个现实主义文学家的伟大之处。

其六，曹雪芹学会，以学术立会，力求遵循党的“百家争鸣，百花齐放”的双百方针，进行学术活动。毛泽东同志是一位深爱《红楼梦》的伟人，他对《红楼梦》在中国的传播作出了巨大贡献。红学研究者如果要真正爱惜自己的羽毛，就要展翅飞翔，在当前“红学”的热论中，学得更多知识。

2025.12.18

（本文系作者在北京曹雪芹学会2025年学术年会上的发言，标题为编者所加）